Par Taras Dmytryk, Lviv, Ukraine
Lorsque nous parlons de la paix qui descend du ciel, nous considérons cette paix comme la grâce de Dieu, donnée par Dieu lui-même. « Je vous donne ma paix » (Jean 14 :27), dit le Christ.
Mais comment comprendre d’autres paroles du Christ : « Ne pensez pas que je suis venu apporter la paix. Je n’ai pas apporté la paix, mais l’épée » (Matthieu 10 :34) ?
Dans ma conviction personnelle, ces paroles se réfèrent avant tout aux disciples du Christ qui, sous couvert de son nom et de son enseignement, au lieu de la paix, apportent dans le monde l’épée, c’est-à-dire les guerres, le sang, les meurtres.
Au cours des dernières décennies, nous avons observé comment le régime du dictateur russe Poutine, sous couvert de l’idéologie du « monde russe », activement promue par le patriarche de Moscou Cyrille, mène régulièrement des agressions militaires contre les États voisins. Et elle a commis ses agressions les plus importantes et les plus sanglantes précisément contre deux pays chrétiens orthodoxes : en 2008 contre la Géorgie, en 2014 contre Ukraine, et même plus tard, en 2022, une invasion militaire à grande échelle des troupes russes sur le territoire de l’Ukraine a commencé. Et depuis la troisième année, les Ukrainiens vivent sous des bombardements constants, des centaines de milliers de soldats et de civils sont morts, dont 548 enfants.
Comment l’Église russe a-t-elle lancé une propagande de guerre et justifié les massacres au nom de l’idée illusoire du « monde russe » ?
Le début de cette histoire se situe en 1943, lorsque Joseph Staline, après avoir exterminé des centaines de véritables membres du clergé (évêques, prêtres, diacres) – martyrs et confesseurs, créa une apparence, un fantôme de l’Église, mettant à sa tête des collaborateurs du clergé. obéissant au régime communiste. Plus tard, ces ecclésiastiques collaborateurs se sont cachés derrière les idées de la lutte pour la paix et ont participé à des réunions internationales où ils ont promu des idées bénéfiques pour le gouvernement soviétique. C’est à cette époque qu’est apparue dans l’Église une triste plaisanterie selon laquelle il n’y aurait pas de troisième guerre mondiale, mais qu’il y aurait une telle lutte pour la paix qu’il ne resterait pas pierre sur pierre. Le métropolite Nikodym Rotov, père spirituel et chef de l’actuel patriarche de Moscou Kirill Gundiaev, faisait également partie de ce groupe d’ecclésiastiques collaborateurs. Mais si Nikodym Rotov a agi sous le couvert des idées de la lutte pour la paix, Kirill Gundiaev prêche aujourd’hui ouvertement l’idée d’une « guerre sainte », « tous les soldats morts dans cette guerre vont au paradis », etc. L’Église orthodoxe de Finlande, Leo, a déclaré ouvertement à propos de l’état actuel de l’orthodoxie russe :
« La famille des Églises orthodoxes traverse actuellement une crise et est fortement divisée. Notre époque moderne a donné naissance à un nouveau mythe et une nouvelle idéologie totalitaires sous couvert d’orthodoxie, qui en réalité ne représentent pas du tout le christianisme.
Il y a quelques années, je reconnaissais encore quelques vestiges d’orthodoxie au sein du Patriarcat de Moscou, mais ils ont maintenant été remplacés par un mélange de messianisme russe, de fascisme orthodoxe et d’ethnophilie. Cette dernière hérésie mentionnée a été condamnée par le Concile de Constantinople il y a 152 ans.
Aujourd’hui, la Russie se considère comme la seule force du Bien au monde, dont la tâche est de s’opposer à l’Occident sombré dans le Mal. Ceci, à son tour, représente l’hérésie manichéenne, dans laquelle le monde est divisé en opposés : la lumière et les ténèbres, le Bien et le Mal, etc. », a souligné le métropolite Léon devant le Concile de l’Église de Finlande. (Temps orthodoxes)
Alors, que doivent faire nos Églises pour éviter l’état dans lequel se trouve actuellement le Patriarcat de Moscou ? En effet, c’est ce que fait depuis plus de 50 ans notre groupe EIIR-Synaxis dont le but est de créer des relations amicales entre les représentants des différentes Églises chrétiennes, dans l’écoute les uns des autres et dans le respect de l’autre dans sa diversité.
Cette guerre n’aurait pas pu avoir lieu si le Patriarcat de Moscou avait respecté le droit d’autrui à la différence. Vladimir Gundiaev, d’origine mordvine, est devenu le patriarche russe Kirill et il se sent comme un Russe. C’est le droit de son choix personnel. Mais pourquoi ne respecte-t-il pas le droit des Ukrainiens ou des Géorgiens à rester eux-mêmes ? Aujourd’hui, la Russie attaque Ukraine et d’autres États de l’espace post-soviétique sur trois fronts : l’armée russe, le Patriarcat de Moscou et la propagande des idées du « monde russe », née dans l’Église orthodoxe russe dans les années 1990.
Il convient de noter que le Kremlin a largement surestimé l’influence des idées du « monde russe », dont se sont rapidement remis les habitants des régions orientales de l’Ukraine, qui ont vu que le « monde russe » n’est pas la littérature, la musique et les beaux-arts. , mais ce sont surtout les bombardements, notamment contre les églises et les monastères du Patriarcat de Moscou, les meurtres de civils, la répression de la population civile dans les territoires occupés, qu’ils seraient venus « libérer ». L’armée russe a montré son vrai visage en Ukraine : exécutions de civils, vols et pillages. En particulier, pendant la courte occupation, les soldats russes ont saccagé le séminaire catholique romain de Vorzel, près de Kiev, où ils ont même volé des machines à laver et des toilettes et les ont ramenés chez eux à bord de leurs chars, via la Biélorussie. Les mauvais traitements infligés aux prisonniers de guerre, les enlèvements d’enfants et les violations de toutes les règles de guerre possibles ont incité le Tribunal international de La Haye à émettre un mandat d’arrêt contre les criminels de guerre Vladimir Poutine, Sergueï Choïgu, Valery Gerasimov et d’autres.
La guerre menée par la Russie contre l’Ukraine a laissé derrière elle un grand traumatisme collectif dans la société ukrainienne. Ce traumatisme sera guéri pendant au moins trois générations :
– La première génération qui a directement survécu à la guerre et a été physiquement blessée ou blessée ;
– La deuxième génération est constituée des enfants des personnes qui ont survécu à la guerre ;
– La troisième génération – les petits-enfants, qui apprendront de leurs parents et grands-parents la vérité sur les traumatismes vécus pendant la guerre.
Aujourd’hui, la société ukrainienne fait son choix existentiel en faveur des valeurs européennes, s’affranchissant rapidement des influences pro-russes. Tout d’abord, l’Ukraine se libère rapidement de l’influence du Patriarcat de Moscou, qui prêche le « monde russe » au lieu de prêcher la paix du Christ. Ce traumatisme collectif d’après-guerre contribuera à la formation de sa propre identité, distincte de celle russe.
Après la guerre L’Europe a réussi à établir un dialogue après la Seconde Guerre mondiale, visant à promouvoir la paix sur le continent européen. Les Églises chrétiennes ne sont pas restées à l’écart de ces processus. Dès 1970, le métropolite grec orthodoxe Emilianos Timiadis et le prêtre catholique espagnol Julián García Hernando ont lancé des rencontres interconfessionnelles internationales régulières entre les représentants de diverses Églises chrétiennes. Et notre groupe œcuménique francophone nourrit depuis plus de 50 ans l’idée de réconciliation et de restauration de l’unité de l’Église. C’est un travail difficile qui demande beaucoup d’efforts de notre part, mais nous sommes ici aujourd’hui pour que personne n’ose jamais appeler à la guerre au nom du Christ.
NB : dimanche 7, 24 juillet, dans le cadre de la 39ème RENCONTRE « SYNAXE », « Bienheureux les artisans de paix » (Mt. 5,9). Monastère de Brâncoveanu, Roumanie (3-9 juillet 2024), Une table ronde a eu lieu sur le traumatisme de la guerre en Ukraine. Pour Taras Dmytryk, la paix qui vient d’en haut est une grâce donnée par Dieu. Mais comment mettre en relation la béatitude de la paix avec cette autre parole de Jésus : « ne pensez pas que je sois venu apporter la paix », demande-t-il ? L’idéologie du « monde russe » justifie ces guerres et le patriarche Cyrille de l’Église orthodoxe russe défend ouvertement l’idée d’une « guerre sainte », la Russie se considérant comme la force du bien contre les ténèbres de l’Occident. (Sur le « Monde russe », voir : https://desk-russie.eu/2024/05/12/le-monde-russe.html?amp=1).
Publié à l’origine dans The European Times.
