par Martin Hoegger, www.hoegger.org
Lors de la récente rencontre œcuménique de « Synaxe » au monastère de Brâncoveanu, près de Sibiu en Roumanie, sur le thème « Bienheureux les artisans de paix », un voyage biblique sur la paix dans la Bible a été proposé. La Bible propose des histoires essentielles sur la paix. La lire ensemble dans l’esprit de la « Lectio divina » nous donne aussi un goût de paix.
Jean-Philippe Calame, aumônier de la communauté de Grandchamp en Suisse, a fait une étude sur la paix dans la Bible, en commençant par les paroles de l’apôtre Paul : « la paix de Dieu surpasse tout ce qu’on peut concevoir ». Dieu est bonté et il veut seulement transmettre la paix qu’il vit en lui-même, comme la communion du Père et du Fils.
Dieu a préparé la paix pour ceux qu’il aime (1 Cor 2, 9). Cette paix ne nous vient pas sans lui. Ce n’est qu’en restaurant notre relation avec Lui que nous pouvons en faire l’expérience.
La paix est essentiellement un don qui vient de Dieu. C’est dans l’histoire, mais pas de histoire. Jésus seul est la paix parfaite de Dieu. La politique seule ne peut pas le créer. Lui seul peut le donner.
Histoires de paix dans la Bible
La quête de la paix requiert de l’ascétisme. La Bible nous fournit des récits essentiels, irremplaçables et alternatifs pour nous guider.
Dans l’histoire de Caïn et Abel, Dieu dit au frère aîné : « Le mal est à ta porte. C’est à vous de le surmonter ». Lorsqu’un être humain se laisse gagner par la violence, il met en branle un processus qui le dépasse. Cette histoire nous enseigne qu’il faut commencer par écouter Dieu qui frappe à la porte de notre cœur et mettre de côté la voix de la séduction.
Remarquablement, dans 1 Samuel 24, David choisit d’épargner Saül, son persécuteur, parce qu’il se souvient que Dieu l’a oint. Depuis que Jésus a donné sa vie pour tout le monde, nous ne pouvons plus mettre la main sur personne. Dans Luc 12 : 13-14, Jésus refuse de s’impliquer dans une question d’héritage. Il appelle chacun à prendre ses responsabilités.
Jésus a également provoqué ses auditeurs en disant : « Je ne suis pas venu apporter la paix ». Pourquoi la relation avec lui prime-t-elle sur toutes les autres relations ? Parce que c’est « dans le Christ » que la véritable qualité des relations humaines peut être déchiffrée. L’artisan de la paix est prêt à reconnaître Jésus qui a apporté la paix en donnant sa vie sur la croix. Au nom du Christ, l’artisan de paix se rend disponible pour vivre la paix avec tous.
Il est réaliste non seulement dans le sens où il connaît les conditions réelles des situations dont il est témoin, mais il est également réaliste dans le sens où il est conscient de la réalité du règne et de l’œuvre incessante de Dieu. C’est pourquoi il intercède avec ferveur et regarde chacun avec espérance. Avec cette vision et cette mission, en compagnie de tout être humain, il offre sa présence dans les lieux de bris, pour devenir « le réparateur des brèches » (voir Isaïe 58, 6-14).
Paix et justice
Professeur Pierre-Yves Brandt, de la Faculté de théologie de Lausanne, a proposé une méditation soulignant que la paix est impossible là où règne l’injustice. Il médite sur le prophète Amos, qui dénonce l’injustice au nom de la Parole de Dieu (8, 4-12).
Shalom » – la paix donnée par Dieu – crée l’ordre dans le monde. Abraham est un exemple d’homme doux qui expérimente le bonheur de la douceur. Il a apaisé un conflit entre ses bergers et les bergers de Lot. La personne douce est aussi un artisan de la paix. Entre confessions chrétiennes, nous avons aussi besoin de ces artisans de paix, des hommes et des femmes qui n’occupent pas tout l’espace mais donnent aux autres la possibilité de répondre à l’appel qu’ils ont reçu.
Lectio divine
A chaque réunion Synaxe, une « lectio divina », une approche spirituelle des Écritures, est proposée. La référence à la Parole de Dieu est centrale, car à travers elle le Christ nous parle. Le but de la lectio est de le rencontrer et de lui dire « tu » dans la prière. Et c’est lui qui nous unit. Cette année, un livret sur la première lettre de Jean a guidé la méditation.
Dans cette lettre, l’auteur veut renforcer notre communion avec Jésus-Christ, ainsi que notre communion les uns avec les autres. « Dieu est lumière » (1 : 5), et la conséquence immédiate de cela est que nous devons marcher dans sa lumière, en nous aimant les uns les autres… et en confessant nos fautes lorsque nous ne parvenons pas à le faire.
Le mot « paix » n’apparaît pas dans cette lettre. Cependant, la vie, la communion et la joie promises à celui qui reçoit le Christ sont des signes du « Shalom » biblique, le don eschatologique de la paix déjà expérimenté par les croyants (cf. 1 Jean 1, 1-5).
Paix dans la vie liturgique
L’un des lieux de réception du message biblique est la liturgie. Archimandrite Philadelphe Kafalis (Bruxelles, Patriarcat œcuménique) discute de la paix dans la vie liturgique d’un point de vue orthodoxe. La liturgie demande la paix d’en haut pour l’Église et le salut du monde : « En paix, prions le Seigneur » ! La vraie paix se vit en Dieu et vient de lui.
Les sacrements sont une fenêtre sur le Royaume de Dieu qui apporte la paix par son pouvoir unificateur. Dans tous les sacrements, nous demandons la tranquillité d’esprit. En fait, c’est le Christ lui-même qui se retrouve dans les sacrements et qui donne la paix. Transformés, les croyants apportent cette paix au monde après la liturgie.
Pour d’autres articles sur ce thème, voir : https://www.hoegger.org/article/blessed-are-the-peacemakers/
Publié à l’origine dans The European Times.
