Les Églises ont une riche tradition de paix. Tous nous rappellent que la paix n’est pas d’abord un programme, quelque chose d’extérieur, mais qu’elle commence en nous. Un cœur paisible est un artisan de la paix. Lors de la récente rencontre œcuménique « Synaxe » en Roumanie, ce thème a été approfondi.
par Martin Hoegger, www.hoegger.org
Dom Johan Geysens, du monastère bénédictin de Chevetogne en Belgique, parle de la paix du cœur dans la tradition chrétienne, avec quelques personnalités spirituelles importantes. Dans sa « Vie de saint Benoît », Grégoire le Grand dit qu’il « demeurait avec lui-même ». C’est pourquoi il ne craignait personne.
Dans son Imitation de Jésus-Christ, TA Kempis met l’accent sur la paix intérieure en réponse aux exigences extérieures. « C’est en résistant aux passions et non en y cédant qu’on trouve la vraie paix intérieure… c’est le chemin de croix qui mène à une mortification continuelle », écrit-il. La condition nécessaire pour trouver la paix est donc la conversion intérieure : « Quittez-vous et vous jouirez d’une grande paix intérieure » !
Parmi les mystiques espagnols, Thérèse d’Avila mettait en garde contre l’importance de la vigilance contre les pensées intrusives : « Que rien ne vous trouble ni ne vous afflige ». Pour Jean de la Croix, la paix n’est pas possible dans la nuit de l’âme.
La paix se vit dans les contradictions de ce monde, pas à l’extérieur. Ainsi, Thérèse de Lisieux témoigne d’une expérience de solidarité avec les pécheurs, et Thomas Merton des préoccupations de l’homme moderne. Aujourd’hui, les chrétiens doivent aussi œuvrer pour la paix universelle, en luttant contre les situations de violence et d’injustice qui touchent avant tout les pauvres. Ils sont appelés à incarner la paix de Dieu, ce « don eschatologique qui appelle notre collaboration ».
Témoins roumains de la paix du Christ
Métropolitaine roumaine Séraphin nous rappelle que dans l’Orthodoxie, la tradition hésychaste met également l’accent sur l’intériorisation. Toute prière doit être une prière du cœur, pas seulement la soi-disant « prière de Jésus ». La méditation doit descendre dans nos cœurs à travers l’ascétisme et la prière. Sans eux, nous ne pouvons pas acquérir la paix du cœur.
Il a illustré son propos en présentant quelques-uns des grands témoins roumains du monachisme. Le monastère de Brâncoveanu a été relancé grâce au Père Arséni Boca, prêtre doué dans plusieurs arts, notamment la peinture. Il a créé un mouvement spirituel avec Dumitru Stanilonae, un grand théologien roumain du 20ᵉ siècle. Ensemble, ils ont retraduit et enrichi la Philocalie, recueil des Pères de l’Église, en y ajoutant plusieurs Pères et en les commentant. Ils publièrent quatre volumes jusqu’au début du régime communiste en 1948. Tous deux furent ensuite jetés en prison. En 1959, 5 000 moines furent expulsés des monastères et plus de 2 000 ecclésiastiques de différentes églises furent emprisonnés.
Comment pouvons-nous garder notre cœur en paix dans ces circonstances ? C’est la grâce de Dieu, mais cela nécessite aussi une attention constante. Deux maximes apparemment contradictoires fondent cette spiritualité : « tout est grâce » et « donnez votre sang pour acquérir la grâce » ! L’ascétisme et la prière doivent être liés.
Arseni Boca avait le don de prédication et de clairvoyance. Les foules venaient vers lui et de nombreux miracles lui étaient attribués. Il a également souligné l’importance de la famille chrétienne. Aujourd’hui, les pèlerinages à son tombeau ne cessent jamais.
Séraphin Popescu était connu pour sa grande gentillesse et sa simplicité de cœur. Théofil Paraïan, aveugle de naissance et disciple de Séraphin, a été ordonné prêtre malgré son handicap. Grand confesseur et conférencier après la chute du communisme, il fut invité par toutes les universités.
Père Cléopa connaissait par cœur le psautier, ainsi que de nombreux écrits des Pères de l’Église, qu’il citait lors de ses sermons. Il a passé neuf ans en prison. Père Yohaniké a publié des centaines d’entretiens avec des moines et des moniales contenant une grande sagesse.
Après la chute du communisme, plus de 2 000 nouvelles églises ont été construites, ainsi que plus de 100 monastères. Mais ce renouveau extraordinaire s’est tari. La vie monastique a moins d’attrait qu’à la fin du communisme. Il y a aussi moins de vocations au sacerdoce.
Mgr Serafim est reconnaissant envers Dieu car il a connu plus de 50 pères et mères spirituels et a été marqué à vie par leur compagnie et leurs visites aux monastères.
Vrai et faux œcuménisme
Béla Visky est pasteur protestant et professeur de théologie à Cluj. Il appartient à la minorité hongroise, qui compte un million de personnes en Roumanie, et nous pose la question de la cohabitation des différentes communautés religieuses.
Se référant à un commentaire de Dietrich Bonhoeffer sur la Béatitude des artisans de paix, il affirme que le chrétien doit activement procurer la paix, et non seulement la vivre passivement. Le chrétien accueille les autres en leur souhaitant la paix et préfère souffrir que faire souffrir les autres. C’est ainsi que les différentes communautés religieuses doivent interagir les unes avec les autres.
En Transylvanie, les protestants ont une fière tradition de tolérance. Il existe aujourd’hui deux types d’œcuménisme. L’un est authentique, l’autre ne l’est pas. Le faux œcuménisme a bénéficié de la bénédiction du dictateur à l’époque du communisme. C’était purement extérieur et un moyen de propagande. La méfiance actuelle de certains chrétiens à l’égard de l’œcuménisme trouve son origine dans une réaction à ce faux œcuménisme.
Le véritable œcuménisme est interne et vient de l’expérience des persécutions pendant le communisme, où de véritables amitiés se nouaient dans les prisons. Par exemple, l’amitié de Nicolae Steinhardt avec les luthériens et les grecs-catholiques. B. Visky recommande de lire le « Journal de félicité » de Nicolae Steinhardt, dans lequel ce juif converti à l’orthodoxie raconte sa joie face à la présence du Christ en prison avec des chrétiens d’autres Églises.
Sa génération de pasteurs est l’héritière de ces deux œcuménismes contradictoires. En général, les églises vivent en parallèle, sauf pendant la Semaine de prière pour l’unité. Lorsqu’il pose à ses étudiants la question : « L’œcuménisme est-il facultatif ou fait-il partie de l’ADN de la structure de l’existence chrétienne », les réponses varieront considérablement selon les convictions de l’étudiant.
Pour d’autres articles sur ce thème, voir : https://www.hoegger.org/article/blessed-are-the-peacemakers/
Photo : Le repas d’Emmaüs, du monastère de Brâncoveanu
Publié à l’origine dans The European Times.
