Les racines ukrainiennes oubliées d’un célèbre saint « français » comme exemple d’unification impériale et de dénationalisation

Par Sergiy Shumilo

Un trait caractéristique de la culture impériale est l’absorption des forces et du patrimoine spirituels, intellectuels et créatifs des peuples conquis. L’Ukraine ne fait pas exception. Retirez de la culture de l’Empire russe cette contribution ukrainienne, et elle cessera d’être aussi « majestueuse » et « mondaine » qu’on la perçoit habituellement.

La dénationalisation, le brouillage de la conscience et de l’identité nationales, est un phénomène caractéristique parmi les peuples conquis à l’intérieur des frontières de tout empire. L’Empire russe a suivi pendant des siècles cette voie d’unification générale, dans laquelle il n’y avait pas de place pour une nation et une culture ukrainiennes distinctes. Au lieu de cela, un « peuple russe uni » devait émerger.

Des générations entières d’Ukrainiens ont été élevées sous l’influence de tels récits. Dans le contexte de la perte de leur propre État ukrainien, sans perspectives d’épanouissement personnel et d’évolution de carrière dans une patrie colonisée, divisée et dévastée par des guerres sans fin, de nombreux Ukrainiens jeunes, instruits et ambitieux sont contraints de chercher un destin meilleur dans la capitale et dans l’espace de l’empire, dans lequel il y avait une demande de personnel instruit. Dans de telles circonstances, ils furent contraints de consacrer leurs énergies et leurs talents au développement de la culture d’un empire étranger.

Dans le royaume de Moscou au XVIe et dans la première moitié du XVIIe siècle, avant l’injection créatrice et intellectuelle ukrainienne, la culture locale était un phénomène plutôt banal. Cependant, à partir de la seconde moitié du XVIIe siècle, de nombreux Ukrainiens instruits ont contribué à la mission éducative (la soi-disant « expansion Kiev-Mohyla ») en Moscovie. Sous l’influence des habitants de Kiev-Mohyla et avec leur participation directe, l’éducation a été introduite en Moscovie, des établissements d’enseignement ont été créés, de nouvelles œuvres littéraires ont été écrites et une réforme de l’Église à grande échelle a été menée. Un grand nombre d’intellectuels ukrainiens ont contribué à la création de la nouvelle culture impériale qui, selon leur conception, devait être quelque peu « ukrainisée ». Même dans la langue littéraire russe, de la fin du XVIIe au début du XVIIIe siècle, certaines influences de l’ukrainisation ont commencé à se faire sentir. La même chose se produit dans l’art. Et la vie de l’Église est tombée pendant longtemps sous la « petite influence russe », contre laquelle les Moscovites indigènes ont commencé à résister.

Ayant trouvé la réalisation de soi dans les étendues illimitées et semi-sauvages de l’empire du Nord, de nombreux Ukrainiens croyaient sincèrement qu’ils glorifiaient ainsi leur propre « petite patrie ». Il existe toute une pléiade de personnalités éminentes venues d’Ukraine et considérées comme « russes ». Cela montre toute la tragédie d’une nation captive, dont les représentants talentueux et brillants n’avaient aucune perspective dans leur propre patrie, absorbés par l’empire et artificiellement transformés en une province sourde. Ils étaient souvent contraints d’offrir leur génie et leurs talents au pays et à la culture étrangers, et bien souvent ils n’avaient pas d’autre choix. Dans le même temps, sous l’influence de l’éducation impériale, ils ont souvent perdu leurs propres racines et identité nationales.

Cette tragédie se manifeste le plus clairement dans le destin et l’œuvre de l’écrivain ukrainien russophone Mykola Gogol (1809-1852). Mais de nombreuses autres personnalités éminentes de la culture, de la religion et de la science de l’Empire russe aux XVIIIe et XIXe siècles ont été contraintes de faire l’expérience de cette division interne et de cette contradiction entre leur propre origine ukrainienne et l’éducation impériale unifiée, qui niait le droit même d’être Ukrainien. Ici, nous pouvons énumérer de nombreux noms – depuis d’éminents hiérarques de l’Église jusqu’aux philosophes, artistes et scientifiques. La propagande impériale a travaillé dur pour les présenter au monde comme des « Russes », alors qu’en réalité ils étaient Ukrainiens. De nombreux étudiants et professeurs de l’Académie Kiev-Mohyla au XVIIIe siècle ont eu une influence décisive sur le développement de l’éducation, de la littérature et de l’art dans l’empire.

L’Ukrainien Grigoriy Skovoroda (1722-1794) a influencé la formation d’une école philosophique dans l’empire en tant que tel, et Paisiy Velichkovsky (1722-1794) a influencé la renaissance et le renouveau du monachisme orthodoxe. De la même manière, Pamfil Yurkevich (1826-1874) de Poltava a continué à jeter les bases du platonisme chrétien et du cordocentrisme en philosophie. Son élève était le célèbre philosophe russe Vladimir Soloviev (1853-1900), lui-même arrière-arrière-petit-fils du philosophe itinérant ukrainien Grigori Skovoroda. Même l’écrivain Fiodor Dostoïevski (1821-1881) a des racines ukrainiennes, dont le grand-père Andreï Dostoïevski était un prêtre ukrainien de Volyn et signait en ukrainien. L’éminent compositeur Piotr Tchaïkovski (1840-1893), le peintre Ilya Repin (1844-1930), l’inventeur de l’hélicoptère Igor Sikorsky (1889-1972), le fondateur de la cosmonautique pratique Sergueï Korolev (1906-1966), le chanteur et Le compositeur Alexandre Vertinsky (1889-1957), la poète Anna Akhmatova (son vrai nom Gorenko, 1889-1966) et le maître de ballet Serge Lifar (1905-1986) ont également des racines ukrainiennes. Les philosophes et théologiens célèbres étaient également originaires d’Ukraine : le P. prot. George Florovski (1893-1979), le P. protoprezv. Vasily Zenkovski (1881-1962), Nikolay Berdiaev (1874-1948) et bien d’autres. etc.

Connaissant la renommée et la reconnaissance mondiales, peu d’attention est accordée au pays d’origine et aux racines de ces personnalités éminentes. Habituellement, les biographes se limitent à mentionner brièvement qu’ils sont nés dans l’Empire russe ou en URSS, sans préciser qu’il s’agissait en réalité de l’Ukraine, qui était alors sous domination russe. En même temps, dans la vie de chaque personne, l’environnement dans lequel il est né et a grandi est important dans la formation du caractère, de la conscience et des attitudes. Il ne fait aucun doute que les caractéristiques mentales, culturelles et spirituelles du peuple ukrainien, ses traditions et son héritage ont, d’une manière ou d’une autre, influencé ceux qui sont nés ou ont vécu en Ukraine. Cet aspect est important à garder à l’esprit lorsqu’il s’agit du phénomène ou du génie d’une certaine personnalité.

Ici, à titre d’exemple, je voudrais citer la célèbre sainte « française » Marie (Skobtsova) de Paris (1891-1945) – religieuse orthodoxe du Patriarcat de Constantinople, poète, écrivain, participante à la Résistance française, qui a sauvé des enfants juifs. de l’Holocauste et a été exécuté par les nazis dans la chambre à gaz du camp de concentration de Ravensbrück le 31 mars 1945.

En 1985, le centre mémorial de Yad Vashem lui a décerné à titre posthume le titre de « Juste du monde » et en 2004, le Patriarcat œcuménique de Constantinople l’a canonisée comme Vénérable Martyre Marie de Paris. Dans le même temps, l’archevêque catholique de Paris, le cardinal Jean-Marie Lustiger, a noté que l’Église catholique romaine honorerait également Mère Marie en tant que sainte martyre et patronne de la France. Le 31 mars 2016 a eu lieu à Paris la cérémonie d’inauguration de la rue Mère Maria Skobtsova, adjacente à la rue Lourmel dans le XVe arrondissement, où Mère Maria vivait et travaillait. Sur le panneau sous le nom de la nouvelle rue est écrit en français : « Rue Mère Maria Skobtsova : 1891-1945. Poétesse et artiste russe. Religieuse orthodoxe. Un membre de la Résistance. Tué à Ravensbrück.

Les Français sont fiers de ce nom. Cependant, peu de gens prêtent attention au fait que la mère Maria était ukrainienne de naissance. Tout le monde est induit en erreur par son nom de famille purement russe, Skobtsova. Cependant, il s’agit en réalité du nom de famille de son deuxième mari. Elle s’est mariée deux fois, lors de son premier mariage, elle portait le nom de famille Kuzmina-Karavaeva et lors de son deuxième mariage, elle a épousé la figure éminente du mouvement cosaque du Kouban Skobtsov, avec qui elle s’est ensuite séparée et a accepté le monachisme.

Lorsqu’elle était fille, Maria portait le nom de famille Pilenko et appartenait à la célèbre vieille famille cosaque ukrainienne de Pilenko, dont les représentants sont des descendants des cosaques zaporogues. Son grand-père Dmytro Vasilievich Pilenko (1830-1895) est né dans le sud de l’Ukraine, était chef d’état-major de l’armée cosaque du Kouban et chef de la région de la mer Noire. Son arrière-grand-père Vasily Vasilievich Pilenko est né dans la région de Poltava (région de Poltava), était ingénieur à la fonderie de Louhansk et chef de l’extraction du charbon à Lisichansk, a découvert pour la première fois des gisements de minerai de fer à Kryvyi Rih, puis a été chef de l’extraction du sel en Crimée. . Son arrière-arrière-grand-père, Vasil Pilenko, était soldat et porte-étendard du régiment des Cent Persozinkovo ​​du régiment cosaque de Hadiach, puis reçut le grade de deuxième major et, en 1788, fut nommé trésorier du district de Zinkovo ​​dans la région de Poltava. Région. Il mourut en 1794. Le père de Vasil Pilenko servit également dans le régiment Pervozinkovo ​​Cent du régiment Hadiach, et son grand-père, Mihailo Filipovich Pilenko, servit dans le même régiment.

Le « nid ancestral » des cosaques de Pilenko est la ville de Zenkov – le centre centenaire du régiment cosaque de Hadyach dans la région de Poltava.

Comme on peut le constater, Sainte Marie de Paris est ukrainienne de naissance, même si elle a été élevée dans la tradition russe. Skobtsova est le nom de famille de son deuxième mariage, auquel elle a mis fin plus tard en acceptant le monachisme.

Après la canonisation du martyr, elle a souvent continué à être appelée par le nom laïc de son deuxième mari – Skobtsova, ne serait-ce que pour souligner ses « racines russes ». C’est ainsi que, selon une pratique erronée communément acceptée, elle a même été inscrite dans le calendrier des saints de l’Église en Ukraine. En particulier, l’annexe à la décision n° 25 du Synode de l’OCU du 14 juillet 2023, § 7 stipule : « … d’ajouter au calendrier de l’église prpmchtsa Maria (Skobtsova) Pariska (1945) – d’établir le 31 mars comme un jour de commémoration selon le calendrier néo-julien, le jour de son martyre ».

Parallèlement, cette pratique largement répandue a récemment suscité certains doutes. Bien qu’après le divorce dans les actes civils en France, Maria n’ait pas changé de nom de famille (à l’époque c’était une procédure bureaucratique assez compliquée), il n’est pas tout à fait correct de l’appeler dans un couvent par le nom laïc de son deuxième mari. De plus, les saints ne sont généralement pas appelés par un nom de famille laïc.

Il serait probablement plus correct de l’appeler par son nom de jeune fille Pilenko ou au moins par le double nom de famille Pilenko-Skobtsova, ce qui serait plus fiable d’un point de vue historique et biographique.

En tout cas, Sainte Marie de Paris est la successeure du glorieux aîné cosaque ukrainien. Et cela mérite d’être rappelé aussi bien en Ukraine qu’en France.

Dans cet exemple, nous voyons comment l’influence impériale russe unificatrice continue de persister de manière subliminale à notre époque, même dans d’autres pays. Jusqu’à récemment, peu de gens dans le monde connaissaient et prêtaient attention à l’Ukraine, à son caractère unique, à son histoire et à son patrimoine. Les Ukrainiens sont perçus principalement sous l’influence des récits impériaux russes comme faisant partie du « monde russe ».

La guerre de la Russie contre l’Ukraine, la résistance héroïque et altruiste des Ukrainiens contre l’agression russe, la lutte désespérée pour leur propre liberté, indépendance et identité ont fait prendre conscience au monde que les gens ne savent presque rien des Ukrainiens, y compris de ceux qui ont vécu parmi eux et sont devenus célèbres dans divers domaines. Ces Ukrainiens, même s’ils ont été russifiés et élevés dans une tradition étrangère, restent d’éminents représentants de l’Ukraine. Nous n’avons pas le droit de renoncer à eux et à leur héritage. Ils sont également un ornement de l’Ukraine et de sa culture colorée et multiforme, équivalente aux grandes cultures des autres nations du monde. L’élimination de certaines influences impériales dans leur héritage, qui sont apparues autrefois grâce à une éducation appropriée en l’absence de leur propre État, devrait rendre ces noms au trésor ukrainien de la culture mondiale.

Photo : Mati Maria (Pilenko-Skobtsova).

Note sur l’article : Shumilo, S. « Les racines ukrainiennes oubliées du célèbre saint « français » comme exemple d’unification impériale et de dénationalisation » (Шумило, С. „Забытые украинские корни известной „французской“ святой как пример имперской унификаци и и денационализации“ (Религиозно-информационная служба Украины) – sur la page risu.ua (Service d’information religieuse de l’Ukraine).

Pas de théà propos de l’auteur : Sergey Shumilo, candidat en sciences historiques, docteur en théologie, directeur de l’Institut international du patrimoine d’Athos, chercheur à l’Université d’Exeter (Royaume-Uni), travailleur émérite de la culture d’Ukraine.