Door Fr. Vasilios Termos
Hoe meer iemand deze theologische waarheid ervaart, hoe meer hij wordt beschermd tegen de uitdagingen van de sociaal-culturele ontwikkeling en hoe hij ermee omgaat. Omdat de uitdagingen van de huwelijksrelatie – en in onze tijd zijn er veel verleidingen – worden overwonnen wanneer elk van de paren zich verdiept in de missie van gemeenschap, in wat het betekent om van elkaar te houden. Een relatie met kinderen vereist ook communicatie tussen mensen, en men moet leren hoe dat te doen. Als wij alleen praten, als we monoloog zijn met onze kinderen, is het geen gemeenschap van personen.
Het christelijk gezin is niet vanzelfsprekend. Er zijn veel symptomen die ons aan het denken zouden moeten zetten. Zeker, om een gezin ‘christelijk’ te noemen, is het niet voldoende dat het veel over Christus praat. Ze kunnen veel over God praten en het gezin kan anti-pedagogisch en destructief leven. Ik denk niet dat ik iets aanmatigends zeg, want dit is de geest van Christus zelf en van het hele Nieuwe Testament:
“Niemand die tegen Mij zegt: Heer, Heer, zal het koninkrijk der hemelen binnengaan, maar alleen hij die de wil doet van mijn Vader die in de hemelen is” (Matt. 7:21).
Aangezien God « niet naar het gezicht kijkt » en niet controleert wat er op de identiteitskaart staat, noch hoe vaak we zijn gegaan om naar preken te luisteren of naar de kerk te gaan, maar wie « doet de wil van de Vader », dus ik stel de vraag wat een gezin als christelijk definieert.
Het echte christelijke gezin, als het voornamelijk in de Griekse samenleving zou bestaan, zou veel van de pathologische verschijnselen onder ons hebben voorkomen: individualisme, introversie. De Griek offert zich op voor zijn gezin in de ruimste zin, hij zal zijn leven, zijn nieren, zijn hart geven voor zijn naaste familie en voor zijn verwanten, maar buiten de uitgebreide familie is hij in staat om op lijken te trappen. Hij is niet geïnteresseerd in de samenleving, de staat, het milieu of wat dan ook. Behalve voor zijn familieleden, wordt hij voor alle anderen een weerzinwekkende individualist. Dit is pathologisch. Daarom zeg ik dat de definitie van het christelijk gezin uiteindelijk opnieuw moet worden ondergedompeld in de theologie van het huwelijk en het gezin, wat de menselijke gemeenschap betekent, en tegelijkertijd op dergelijke uitdagingen moet reageren.
Er kan geen gezonde relatie tussen gezinsleden zijn als er geen gezonde relatie is met de tijd waarin we leven. Ik kan niet beweren dat ik van mijn familieleden houd als ik niet van de tijd houd waarin ik leef. Als ik het gevoel heb dat ik in de verkeerde leeftijd leef, en dat ik bijvoorbeeld honderd jaar geleden had moeten leven, en dat het de juiste leeftijd voor mij was, dan zal ik geen mentaal contact hebben met de kinderen of met mijn vrouw. Omdat God ons nu heeft aangewezen om te leven. Zullen we rekenschap van God eisen? We zullen genieten van onze tijd! Alleen dan kunnen we echt aan elkaars behoeften voldoen. Waarom? Omdat we niet onze toevlucht nemen tot fantasie, maar liefdevol onder ogen zien wat ons in het hier en nu wordt gegeven – mijn specifieke kind dat niet het perfecte kind is dat ik me had voorgesteld, mijn specifieke echtgenoot of echtgenote die niet is wie ik ben die jij je voorstelde wanneer je hou van de specifieke persoon, dan ontwikkel je communicatie tussen mensen.
Maar dit is een Griekse pathologie: we voelen allemaal dat we gemaakt zijn voor iets hogers. Niemand zegt dat ze blij zijn met hun baan. Als er een crisis is, zeggen we natuurlijk: « Godzijdank. » Vroeger hoorde je echter dat iedereen gemaakt was voor een baan die beter was dan die hij deed; voor een betere partner; ze zou betere kinderen moeten krijgen en verdient beter. Dit kan echter niet de christelijke houding zijn. En het leidt niet tot communicatie tussen mensen.
In het aangezicht van degenen die voortdurend nieuwigheden introduceren met betrekking tot het gezin, in die mate dat we zouden kunnen zeggen dat ze het nieuwe hebben vergoddelijkt en gefetisjiseerd, en dat alle instellingen die ze tot nu toe kenden hen anachronistisch en achterlijk lijken, denk ik dat deze mensen dat niet doen kunnen we tegengaan met het traditionele en het oude als tegengif.
De strijd met deze mentaliteit wordt niet gestreden met concepten van tijd. Want in de kerkelijke ethos, in de kerkelijke mentaliteit, wordt het nieuwe en het nieuwste niet vergeleken met dat wat al lang niet meer bestaat; dit is de wereldse meting. Het nieuwe en laatste in de christelijke terminologie is dat wat op een andere, unieke manier bestaat: op de manier van liefde.
Dat God mens werd, is niet de meest recente gebeurtenis in de wereld – er zijn meer recente gebeurtenissen dan dat. Dit is echter schokkend nieuw en onbekend omdat, zoals het vers van de kerststal zegt: “God wordt geboren en de Maagd wordt moeder. Wat heeft de schepping nog meer gezien?’
Er is niets nieuwer dan dat. Waarom? Niet vanuit het oogpunt van de tijd, of die nu oud of recent is – want zelfs vandaag zal spoedig oud worden – maar vanuit het oogpunt van de bestaanswijze: deze gebeurtenis bestaat volgens de wijze van liefde. Dat is wat dingen nieuw maakt. Maar ook eeuwig; zoals Elitis zei: « Waar ik van hou, staat aan het begin van alles. »
Een andere kersttroparion luidt:
« Zie, de Schepper, die de mens met zijn eigen hand schiep, … werd geboren uit een maagd. »
In eenvoudige bewoordingen, de Schepper zag dat de mens, die Hij met Zijn eigen handen had geschapen, aan het vergaan was, en nam zijn essentie, dwz de natuur, van de Maagd om Zelf te gaan handelen. Dit is de weg van de liefde.
Tegenover deze liefde en haar macht kan geen enkele externe uitdaging, hoe paradoxaal en vreemd ook, macht hebben als het gezin trouw wil blijven aan deze theologische betekenis van liefdesgemeenschap van mensen. Dat zal de doorslag geven. En natuurlijk worden alle theologische termen acties in het prozaïsche dagelijkse leven.
Daarom kunnen we de toekomst van het christelijk gezin niet voorspellen. Ik hoop echter dat we de voorwaarden kunnen scheppen waarop het christelijk gezin vandaag en morgen kan bestaan, zodat de uitdagingen waarmee het wordt geconfronteerd geen ramp zijn, maar uiteindelijk een zegen.
Opmerking: Fragment uit het boek « Relationships ontgrendelen »
